神社のお祓いとは｜現在と古来のお祓いの効果・禊との違いを解説

祓詞は心身のお祓いをする祝詞。お祓いを司る神々の御神力により禍事罪穢れを祓い清めて頂くことができる。

大麻（おおぬさ）は両手で持ち、お祓いをする人や物に向かって左・右・左と振ってお祓いをする。こうすることで禍事（まがごと/災い）・罪・穢れが大麻に移る。大麻は現在、紙垂（しで）で作られたものが一般的だが、古来は麻や木綿（ゆう）の布で作られていた。

大麻以外は塩湯（えんとう）が一般的。塩を溶かした湯の容器に榊（さかき）の小枝を浸し、お祓いをする対象に振りかける。黄泉の国から戻った伊邪那岐神（いざなぎのかみ）が海で禊祓いを行ったことから、塩水には禍事罪穢れを祓う力があるとされる。

神饌はお供物、玉串は紙垂（しで）や木綿（ゆう）の布をつけた榊の枝。玉串は神様へ感謝の気持ちを表す神様への捧げ物。

出雲大社の教えでは祓いによって「不浄を清浄に、不完全を完全に、不良を善良にすること。更には災いを除き幸福と平和を齎す（もたらす）。」と、理想の状態にすることができるとされている。

悪いもの（マイナスエネルギー）を取り除き、良いもの（プラスエネルギー）を取り入れたら人間は幸福になる。ご祈祷ではお祓いで邪気（マイナスエネルギー）を取り除き、神様に祈りを届けることでお力添え（プラスエネルギー）を頂く形になる。

罪と穢れという言葉も現在では「罪穢れ」という複合語が一般的に使われている。

人間が人として守るべき道に背いて罪を犯すと、その人の心が腐敗していき、不浄の心と身になり、吐く息や吸う息も不浄となり、その人の周囲は不浄不潔の空気になり、気流となるので、あらゆる災いを起こすとされる。

延喜式（えんぎしき）は905年（延喜5年）に第60代醍醐天皇（だいごてんのう）の命により藤原時平（ふじわらのときひら）らが集成した古代法典。全50巻、約3300条からなる法典の第8巻に祝詞が掲載。延喜式は弘仁式（こうにんしき）や貞観式（じょうがんしき）を含めた三代格式の1つで927年（延長5年）に完成。三代格式の内、ほぼ完全な形で残っているのは延喜式だけ。

延喜式8巻の27編の祝詞は延喜式祝詞と呼ばれるが、現代の延喜式祝詞は明治維新（1868年頃）から終戦時（~1945年）にかけて宮内庁や内務省が制定した祝詞例文や戦後に神社本庁が提示した祝詞例文を基に現代的表現を取り入れて作成されたものに変わっている。

六月晦大祓（みなづきつごもりのおおはらえ）は現在使用されている大祓詞（おおはらえことば）の原型。

大祓詞は宇宙全ての罪咎穢れ（つみとがけがれ）を祓う祝詞。古来より願望が実現すると信じられ、神前で1,000回読み上げて罪を祓い清める千度祓や、10,000回読み上げる万度祓が盛んに行われてきた。「宇宙の全て（万物）を祓う祝詞」なので、現在でも毎日大祓詞を奏上する神社が多くある。

人間や場所など宇宙の全て（万物）を祓うため、六月晦大祓では天津罪と国津罪が詳細に述べられている。

現在は天津罪と国津罪に時代背景が合わない罪があるため省略されている。私たちが大祓詞を唱える時も「天津罪、国津罪、許許太久の罪出でむ」と簡略化されている大祓詞を唱えた方が良い。

須佐之男命が高天原で天津罪を犯した後、人々が無意識にこれらの罪を犯してしまった場合は深くとがめられることはないが、意識的に犯してしまった場合は許されることはない。

天津罪は日本に対する祓いが主となっている。

国津罪は世界に対する祓いが主となっている。

ちなみに川面凡兒（かわつらぼんじ）によると「己が母犯せる罪・己が子犯せる罪・母と子と犯せる罪・子と母と犯せる罪・畜犯せる罪・昆虫の災・高津神の災・高津鳥の災・畜仆し、蠱物為る罪、許許太久の罪出でむ。」というのは、「白色人種や黒色人種の人々が誤って犯す罪」とされ、日本以外の世界でそのような罪が出た時に祓うためにあるとされている。

前世の罪の報いによって表れる病もあれば、今世の罪の報いによって表れる病もあるため、それを罪として罰することはできない。遺伝病者を罪として罰することができないように、伝染病者も罪として罰することはできない。病は本人ではどうしようもできないものになるため、それを罪として罰するのは残忍である。感染症に感染した病人を罰すべきものではないし、遺伝病者は罰せられるべきではない。病を罰して祓うべきものとするのであれば、全ての病を罰し、祓う必要がある。白人や胡久美は病名ではなく、白色人種、黒色人種であることを知ることが重要。もちろん大祓の行事では病も祓うが、病は道徳上、法律上罰すべき罪と咎（とが）には含まれない。

古代日本で行われた神聖な占いのこと。

神代の昔、須佐之男命は伊邪那岐神（いざなぎのかみ）に海原を治めるように命じられたが、従わずに泣いてばかりいて山・海・川が枯れてしまい、地上世界が荒れた国になってしまった。「なぜ泣いてばかりいるのか」と伊邪那岐神が問いただすと「母である伊邪那岐神（いざなみのかみ）がいる根之堅洲國（ねのかたすくに）に行きたい」と懇願した。これに怒った伊邪那岐神は須佐之男命を地上世界から追放する。

地上世界を追われた須佐之男命は姉の天照大御神（あまてらすおおみかみ）がいる高天原（たかあまはら）を訪れたが、天照大御神は須佐之男命が高天原を奪いに来たと誤解し、武装して問い詰めた。須佐之男命は邪心がないことを告げ、誤解を解くために誓約（うけい）をして潔白を宣言した。

誓約によって潔白を証明した須佐之男命は高天原に居座ると、神聖な田の破壊、神殿に糞を撒き散らす、機を織る建物に皮を剥いだ馬を投げ込み天衣織女（あめのみそおりめ）を死にいたらしめるなど狼藉を繰り返した。その荒々しい粗暴が原因で太陽神である天照大御神は恐れをなし、天岩戸に身を隠してしまう。太陽神が隠れると世の中は真っ暗になり、食べ物は育たず、あらゆるものが病気にかかるなど次々と禍（わざわい）が起こった。

思金神（おもいかねのかみ）が策を練り、天照大御神の気を引くために天児屋根命（あめのこやねのみこと）が祝福の祝詞を奏上し、天宇受賣命（あめのうずめのみこと）が舞踊を踊り、天手力男神（あめのたぢからおのかみ）が天岩戸から顔を出した天照大御神の手を取って引き出すなど、高天原の神々が協力したことで天照大御神が再び姿を現し、太陽の光が戻って平和な世界に戻る。騒動の原因を作った須佐之男命は千の台を満たすほどの供物を差し出す罰を科され、髭（ひげ）と手足の爪も抜かれて高天原を追放される。

土俵入りの際に行う塩撒きや、玄関などに置く盛り塩は禊に由来する。

氣が枯れることから神道では「けがれ＝氣枯れ」という。穢れは不浄、不潔など理想ではない状態のことで、簡単に言えば生命力が枯渇している状態。生命力が失われたような気が枯れている人は罪を犯しやすいとされた。

神道では血や病気、死、悪い行いなどが穢れになり、月経や出産も血を伴うので穢れとされる。月経や出産はそれ自体が不浄というわけではなく、それらによって気枯れの状態となるため不浄とされる。

あの世の物を食べることを黄泉戸喫 （よもつへぐい）という。戸（へ）は竃（かまど）のことで、黄泉戸喫は黄泉の国の火で煮炊きした物を食べることを意味する。あの世の物を食べるとこの世に帰れなくなるとされる。

火をつけた後、火に向かって唱える形でOK。料理に使う火だけでなく、ろうそくの火や線香の火、お香の火、タバコの火、葉巻の火など、火を使う時に唱えると良い。

水を使う時、水に向かって唱える形でOK。料理に使う水だけでなく、飲料水やジュースなどの飲み物を飲む時に唱えると良い。その他、お風呂の水や洗車で使う水、掃除で使う水など、基本的に水を使うタイミング全般で唱える。

伊邪那美神は夫である伊邪那岐神と共に天降って国生みを行い、様々な神を生み出すが、火の神「火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）」を生んだために亡くなり、黄泉の国に去ってしまう。伊邪那岐神は悲しさのあまり妻を追って黄泉の国に会いにいくが、黄泉の国の食べ物を口にした伊邪那美神はもう帰れない身となっていた。

伊邪那美神は伊邪那岐神の元に帰れるよう、黄泉の国の神にお願いしに行くことにする。戻ってくるまで自分（伊邪那美神）の姿を決して見ないようにと伊邪那岐神に伝えて立ち去ったが、伊邪那岐神はその姿を覗き見てしまう。目に映ったのは腐敗して蛆（うじ）にたかられ、八柱の雷神が湧き出す醜い姿だった。伊邪那岐神は妻の腐敗した姿（死体）を見て逃げ出し、激怒した伊邪那美神は逃げる夫に予母都志許女（よもつしこめ/黄泉の鬼女）ら追っ手を差し向けた。

伊邪那岐神が髪飾りを投げると山ぶどうに、櫛（くし）の歯を折って投げると筍（たけのこ）に変わり、それらに気を取られている隙に逃げたが、次に雷神が率いる軍勢が現れた。伊邪那岐神が現世とあの世の境界線にある黄泉比良坂（よもつひらさか）のふもとになっていた桃の実を3つ投げつけると、桃の霊力により追手の黄泉の軍勢は退散した。

ついに伊邪那美神が追いかけてきたが、伊邪那岐神は黄泉の国の出入口を千引（ちびき）の岩で道を塞いだ。伊邪那美神は岩の向こうから「あなたの住む国の人々を1日に1000人殺すことにする」と言い放ち、伊邪那岐神は「私は1日に1500の産屋を建てよう」と返した。これによって2人は離縁した。

その後、伊邪那岐神は黄泉の国の穢れを落とすために筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で禊をすると、綿津見三神（わたつみさんしん）や住吉三神、天照大御神、月読命（つくよみのみこと）、須佐之男命など様々な神が生まれた。

宇佐神宮の元宮の大元神社（おおもとじんじゃ）がある御許山（おもとさん）のこと。大元山ともいう。

川面凡兒（1862年4月29日~1929年2月23日）は豊前国（大分県宇佐郡両川村小坂）生まれの古神道家。

15歳の時から宇佐神宮の神体山 馬城峰にこもり、697歳の仙人 蓮池貞澄と出会う。それから3年間、峰に登っては蓮池貞澄から指導を受けて修行を積み、仏教伝来以前の日本最古の神道を伝える禊流の秘事や各種の神伝を授けられた。

1906年（明治39年）川面凡兒が45歳の時に大日本世界教稜威会（みいづかい）を結成し、この禊行を行う。川面凡兒が伝える神道は復古神道、伯家神道、吉田神道などとは違い、奈良朝以前の神代の古神道だと正当性を宣言している。

神道界の長老格だった今泉定助（いまいずみさだすけ）が深く支持をしたこともあって広く神職の間に普及し、1923年（大正12年）には内務省で開催中の全国神職会で講演を依頼される。後に大政翼賛会が国民運動として取り入れ、戦後は神社本庁の行法として認知されて現在も行われている。

参考 神道行法の本・古神道の本