【保存版】大祓詞の全文の意味と現代語訳を解説｜PDFダウンロードもあり

神道の祝詞の1つである大祓詞（おおはらえことば）には様々な解釈がありますが、明治時代の古神道家 川面凡兒（かわつらぼんじ）の解釈は特に参考にすべき解釈の1つです。

なぜならば、現在の神社神道の禊（みそぎ）はすべて川面凡兒が復興した日本古来の行法を取り入れたものになるからです。

川面凡兒は15歳の時から宇佐神宮の神体山 馬城峰（まきのみね）にこもり、そこで697歳の仙人 蓮池貞澄（はすいけさだすみ）と出会い、仏教伝来以前の日本最古の神道を伝える禊流の秘事を授けられた人物です。

川面凡兒が復興した禊行は神話で伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が行った禊、つまり「伊邪那岐命が黄泉の国から戻ってきた時に、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で行った禊」を再現し、実践する禊行です。

この禊行は失われていた禊行になるため、それ以前の神道には存在しませんでした。それが神道界に取り入れられ、現在も行われています。

神道界に大きな影響を与えた川面凡兒の大祓詞の解釈は、神道を学ぶ上では必須と言えます。

その川面凡兒の大祓詞の解釈を著書「大日本最古の神道」を元にまとめました。

ぜひ参考にしてみてください。

大祓詞を理解するためのポイント

川面凡兒の大祓詞の解釈を理解する上で、先に知っておいた方が良いポイントを3つお伝えします。

特に重要なのは最初にお伝えする「大祓は大虚空という大宇宙の祓である」というポイントです。

①大虚空という大宇宙の祓

大祓は国全体の祓であり、世界万国の祓であり、大虚空という大宇宙の祓である。

自分のみを祓っているのではない。日本と日本国民のみを祓っているのではない。世界と天下万民（てんかばんみん/あらゆる人民）のみを祓っているのではない。大宇宙に至るまで祓うのが大祓の神事になる。

天皇及び国民と日本と世界（国々と人々）と大宇宙を祓うのが大祓であることをよく理解する必要がある。

②自他平等に罪咎を除き去る

大祓は自分のためだけに行う行事ではない。

まずは自分の身と境地に、大宇宙、地球世界（日本を含めた国々）、天下万民（あらゆる人民）の罪と汚れを集め、そしてその後に自他平等に罪咎を除き去る神事になる。

大祓はそのことを踏まえた上で行う必要がある。

③人間は生きながらにして神

日本の祖神の教えでは神の子は神である。人間は生きながらにして、清く明るく清浄潔白な神である。

人間の本質は清く明るい日月のような神の身であるがゆえに、万が一、罪を作って汚れてしまったとしても、祓い禊ぐことで神としての本質「現人神（あらひとがみ）」に立ち還ることができる。

そのことが示されているのが大祓になる。

大祓詞の全文の意味｜詳細解説

明治時代の古神道家 川面凡兒（かわつらぼんじ）の著書「大日本最古の神道」を参考にした大祓詞の意味をお伝えします。

大祓詞の内容に言及のない箇所もありますが、その部分には「大日本最古の神道では〇〇についての言及なし」と記載しています。

大日本最古の神道で言及がない部分など、一般的な解釈は「祝祠新講」を参考にしています。

大祓詞は延喜式巻第八（えんぎしきまきのはち）「祝詞（のりと）」の六月晦大祓（みなづきつごもりのおおはらえ）を元に解説しています。

なお、一般には必要のない次の3箇所は省略して解説しています。

①	大中臣（おおなかとみ）
②	皇御孫之命（すめみまのみこと）の朝廷（みかど）を始（はじ）めて、天下四方国（あめしたよものくに）には
③	天皇（すめら）が朝廷（みかど）に仕（つか）へ奉（まつ）る官官（つかさづかさ）の人等（ひとども）を始（はじ）めて天下四方（あめしたよも）には

この3箇所は天皇に仕え、祝詞を奏上するのが仕事だった中臣家（なかとみけ）が大祓詞を奏上する時に必要だった部分になり、私たちが大祓詞を奏上する場合は唱える必要がありません。

それでは、大祓詞の意味を見ていきましょう。

高天原（たかまのはら）に

「高天原」とはそれぞれ

た	「たまる（停）」のた・「たける（猛）」のた
か	「かがやく（輝）」のか・「ひかる（光）」のか
ま	みたまのま
はら	はる（張）

という意味で、「みたま」の「たまりかがやきてはりひろまりをる」となり、漢訳すれば大宇宙という意味になる。

神留（かむづま）り坐（ま）す

「神留り坐す」はそれぞれ

神留る	留まるという意味ではなく、間も隙もなくいることを意味する
坐す	「いる」の尊敬語の「いらっしゃる」

という意味になり、つなげると「宇宙全体に行き届いていて、存在しない場所など一切ない」となる。簡単に言えば「鎮座する」ということ。

皇親（すべむつ/すめむつ）

「皇親」とは「すべらがむつ」という意味で、天皇の親しむ神、または天皇の親しむ神勅（しんちょく）のこと。

皇親	天皇の親しむ神、または天皇の親しむ神勅

神漏岐（かむろぎ）・神漏美（かむろみ）の命以（みこともち）て

「神漏岐・神漏美の命以て」はそれぞれ

神漏岐・神漏美	天津神御祖（あまつかみみおや/かむるぎ・かむるみ）の神の秘言
命以て	勅令（命令）により

という意味になり、つなげると「天津神御祖の神の勅令により」となる。

昔は御祖（みおや/先祖の尊敬語）の神を「かむるぎ」の神、「かむるみ」の神といった。そして神の秘言を「かむろぎ」「かむろみ」と称えた。

ここでいう「神漏岐（かむろぎ）・神漏美（かむろみ）」は褒め言葉だけでなく、一種の太麻邇（ふとまに/占術）としての秘言になる。

また、「神漏岐・神漏美の命以て」の神漏岐・神漏美の命とは「神漏岐の命」「神漏美の命」という神の名ではなく、「かむるぎ」「かむるみ」の御祖の神の、「かむろぎ」「かむろみ」という勅令（命令）のことを表している。

八百萬神等（やほよろづのかみたち）を神集（かむつど）へに集（つど）へ賜（たま）ひ神議（かむはか）りに議（はか）り賜（たま）ひて

「八百萬神等を神集へに集へ賜ひ神議りに議り賜ひて」はそれぞれ

八百萬	非常に数が多い・数多くの神
神集へ、神議りの「神」	神の行いや活動
集へ	他から働きかけられて集まった
議り	議論、会議、集会

という意味になり、「八百萬神等が雲の如く霞（かすみ）の如く集まり、風の如く電の如く議論をした」ことを意味する。

先の文章とつなげると「大宇宙にいる天津神御祖（あまつかみみおや/かむるぎ・かむるみ）の神達の御心のままに鳴り響く神漏岐（かむろぎ）・神漏美（かむろみ）の秘言を天照大御神（あまてらすおおみかみ）が受け、『神達の御心のままの御神勅令なるぞ』と仰せになり、八百萬神等をお集めになり議論をした」となる。

我（あ）が皇御孫之命（すめみまのみこと）は

「我が皇御孫之命」は天孫瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）等のこと。

我が皇御孫之命

天孫瓊瓊杵尊等

豊葦原乃水穂之国（とよあしはらのみづほのくに）を

「豊葦原乃水穂之国を」はそれぞれ

豊葦原乃	地球世界の
水穂之国を	日本を

という意味になり、つなげると「地球の日本を」となる。

豊葦原（とよあしはら）は世界を総称した名前。太古の昔、地球全体の外殻は海を除き、葦（あし）のみの時代があった。

安国（やすくに）と平（たひら）けく知食（しろしめ）せと事依（ことよ）さし奉（まつ）りき

「安国と平けく知食せと事依さし奉りき」はそれぞれ

安国	魂、霊、精神、肉体が心やすらぐ国
平けく	平和な国となせ
知食せ	主宰（統治）せよ
事依さし奉りき	託された

という意味になり、つなげると「魂、霊、精神、肉体が心やすらぐ、霊肉不二一体に平和な国にして主宰しなさいと託された」となる。

如此依（かくよ）さし奉（まつ）りし国中（くぬち）に、荒振神等（あらぶるかみども）をば

「如此依さし奉りし国中に、荒振神等をば」はそれぞれ

如此依さし奉りし国中に	皇祖の神々に託された豊葦原乃水穂之国（とよあしはらのみづほのくに/日本）に
荒振神等をば	荒ぶって狂い猛る悪しき神達を

という意味になり、つなげると「皇祖の神々に託された豊葦原乃水穂之国にいる荒ぶって狂い猛る悪しき神達を」となる。

神問（かむと）はしに問（と）はし賜（たま）ひ、神掃（かむはら）ひに掃（はら）ひ賜（たま）ひて

「神問はしに問はし賜ひ、神掃ひに掃ひ賜ひて」はそれぞれ

神問はし、神掃ひの「神」	神の行いや活動
問はし	服従するかを問うた
掃ひ	追い払った

という意味になり、つなげると「荒振神等にまずは服従するかを問い、従わずに猛威を振るう神達は討伐し、その地から追い払った」となる。

この部分は経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）が天照大御神を通じた「かむろぎ」「かむろみ」の勅令（命令）により、大穴牟遅神（おおなむちのかみ）に国譲りを問いただした御詞（みことば）になり、次の神話を簡単に説明している部分になる。

豊葦原の瑞穂国は高天原の御子が治めることになり、高天原は経津主神と武甕槌神を遣いとして送った。大穴牟遅神に国を譲る気はあるかと問うと、御子神の事代主神（ことしろぬしのかみ）に意見を求めるように伝える。事代主神に問うと事代主神は国譲りに承諾した。もう一人の御子神である建御名方神（たけみなかたのかみ）に問うと国譲りに抵抗したので、神祓いに攘（はら）い、長野県の諏訪まで追い詰めると国譲りに承諾した。

語問（ことと）ひし磐根（いはね）・樹立（きねたち）・草（くさ）の垣葉（かきは）をも語止（ことや）めて

「語問ひし磐根・樹立・草の垣葉をも語止めて」はそれぞれ

語問ひし	ものを言う（単にものを言うだけでなく、道理を正し、善悪を明らかにして罪咎（つみとが）を正すことから、問いただすという意味を表す）
磐根	岩石
樹立	木の株
草の垣葉をも	草のひとひらの葉に至るまで
語止めて	ものを言うことをやめて

という意味になり、つなげると「ものを言う岩石・木の株・草のひとひらの葉に至るまでものを言うことをやめて」となる。

荒ぶる神々も服従し、狂う人も服従したことで争いがなくなり、乱れが治ると共に気候や気象も順調になった。

そして人の世が平和になったことで心の煩いや悲しみもなくなり、風は和やかに、雨も穏やかに、草木にとってもこれ以上ない環境になり、日月の光や露も潤い、温かみで溢れることで、磐根樹根や草葉も周囲に苦痛を感じることなく、怪しい音響も起こらないという意味になる。

天之磐座（あまのいはくら）放（はな）ち

「天之磐座放ち」はそれぞれ

天之磐座	大宇宙の宮居（みやい/神が鎮座する場所）・宮居の玉座
放ち	はなれ

という意味になり、つなげると「（瓊瓊杵尊は）大宇宙の玉座をはなれ」となる。

天之磐座（あまのいはくら）は天石屋戸（あまのいわやと/天岩戸）と等しい。

神代（かみよ / じんだい）は巌窟（がんくつ/岩の洞穴）を宮居としてお住みになった。

天は「あま」と読む。霊（靈）という意味で讃美の言葉になり、天地（あめつち）の意味とは異なる。

天地の天は地に対した天になり、天之磐座の天は高天原の「あま」、天照すの「あま」で霊（靈）の十方（じっぽう）を天照らしつつ天降りになることを表す。

天照大御神の霊（靈）としての稜威（みいつ/神の威光）が十方を天照すが如く、皇孫命（瓊瓊杵尊）の霊（靈）としての稜威が十方に光り輝きつつ、磐座（いわくら）を出て天降りになることを意味し、「天之磐座放ち」と称えている。

ゆえに天之磐座は「あめのいわくら」ではなく「あまのいわくら」と読む。

天之八重雲（あめのやへたなぐも）を

「天之八重雲」は七重八重になびき、垣根のように重なる雲を表した言霊。「あめのやえぐも」と読まず「あめのやえたなぐも」と読む。

天之八重雲を

垣根のように重なる雲を

須佐之男命が詠んだ日本最古の和歌にある「八雲立つ出雲八重垣の雲」を考えるとわかりやすい。

八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を （やくもたつ いづもやえがき つまごみに やえがきつくる そのやえがきを）

伊頭（いづ）の

「伊頭」は「息出づる」の意味から出た言葉で「勢」のこと。「権威ある神として勢いよく」という意味。

伊頭	勢いよく・勢いがある

また、伊頭は次のようなことも意味している。

息追う （いきおう）	こちらの息が我に害を与えるものを追い退ける
息負 （いきおう）	弱いものを我が息の強さで負担する
息合 （いきあう）	こちらの息と向こうの息が合わさるほど勢いが強大
息會 （いきあう）	息と息が集まるほど相互に勢いが強くなる
息蓋 （いきおう）	すべてのものを蓋（おお）い入れる、天が地球を蓋い包むように我の息が相手を蓋い包む

まとめると「息が出つつ、厳粛であり、侵すことができない力があり、権威ある神としてその神の雄健（おたけび）雄詰（おころび）出る稜威（みいつ/神の威光）」という意味。

千別（ちわ）きに千別（ちわ）きて、天降（あまくだ）し依（よ）さし奉（まつ）りき

「千別きに千別きて、天降し依さし奉りき」はそれぞれ

千別きに千別きて	道を踏み別けて
天降し依さし奉りき	天降りになった・降臨した

という意味になり、つなげると「道を踏み別けて天降りになった」となる。

稜威（みいつ/神の威光）の強い勢いを出し、道を踏み別けて天降ることを表している。

如此依（かくよ）さし奉（まつ）りし四方（よも）の国中（くになか）と

「如此依さし奉りし四方の国中と」はそれぞれ

如此依さし奉りし	皇祖の神々に託された
四方の国中と	世界の中央中心の国・地球の万国の中央中心の国

という意味になり、つなげると「皇祖の神々に託された世界の中央中心の国」となる。

この後に「大倭日高見之国（おほやまとひたかみのくに）を」と続くが、「皇祖の神々に託された世界の中央中心の国が日本である」ということを表している。

大倭日高見之国（おほやまとひたかみのくに）を

「大倭日高見之国を」は日本のことを表している。

大倭日高見之国を

日本を

大倭（おほやまと/おおやまと）は日本の呼称である大八洲（おほやしま/おおやしま）の「し」を略し、留まるの意味の「と」で「おおやまと」。

おほやしま→おほやま→おほやま+と→おおやまと

大八洲と世界の中心に留まる、世界の中心に「おほやま」として留まることを表し、大八洲の戸口（とぐち/出入り口）として、世界平和の源泉として秀でる霊魂の鎮護の国であるという意味になる。

日高見之国（ひたかみのくに）は四方が打ち開かれ、太陽が高々と見える高原のこと。

日本では神代の昔から朝日が照り、夕日が直刺すところを最も貴（たっと）び、日光が高々と光り輝くところを尊重した。また、風がよく吹き通り、雨や霧が棚引き渡るところを貴んだ。

安国（やすくに）と定（さだ）め奉（まつ）りて

「安国と定め奉りて」は「平和な国と定めて」ということ。

安国と定め奉りて

平和な国と定めて

安国（やすくに）は浦安国、魂安国を意味する。浦安国とは津々浦々（つつうらうら/国中）が平和で、人の心も温和であることを表している。

他の見方をすると、浦とは裏で、心のことになる。表は肉体で、その裏に心が潜んでいる。日本の言霊では心のことを「うら」と読む。

浦安国は心安（うらやす）国という意味を表し、心安国は魂安国を意味している。そのため、浦安国は「国の安国」と「心の安国」の内外不二一体の安国を言い表している。

日本では神代の昔より平和でなくてはならないことを教え示され、導かれているので、平和にすることは人間が当然思うべく、なすべく、行うべきものと定められている。

「安国と定め奉りて」とは、天地と共に平和な国を築き定めよという神勅である。人間だけでなく宇宙万有いずれもみな平和な国に向かわなければならない。

下津磐根（したついはね）に宮柱太敷（みやばしらふとし）き立（た）て、高天原（たかまのはら）に千木高知（ちぎたかし）りて

一般的な解釈では「下津磐根に宮柱太敷き立て、高天原に千木高知りて」はそれぞれ

下津磐根に	深い地下にある岩盤に
宮柱太敷き立て	宮殿の中心となる太い柱を立て
高天原に千木高知りて	高天原に届くかのように高く千木（神社建築に見られる屋根に付いている部材）を立て

となり、「下津磐根の上に宮殿の中心となる太い柱を立て、また高天原に届くかのように高く千木を立て」という意味に過ぎないが、ここには深い意味が隠されている。

私たち日本民族は

• 迷っているから悟らないといけない
• 罪人だから罪を許してください
• 煩悩の身だから救ってください
• 罪人だから救ってください

このような国民ではなく、

と、迷わない、罪を作らないという神の資格を持つ。

よって天皇は明津神（あきつかみ/天皇の尊称）としての生神様で、国民は現身神（うつそみのかみ）としての生神で、等しく荒人神（あらひとがみ/現人神）としての肉体神であるのが祖神の教えになる。

罪のない神であるがゆえに迷わず、上（天皇）と下（国民）の心が相合して相親しみ、その表面の行為も相互に親しむ。

相互の親しみが深く、上に高いので、下津磐根（したついはね）に宮柱太敷（みやばしらふとし）き立（た）てるかのように天皇の御心が国民の心の底まで敷き立てると共に、国民が天皇を思う心が高い高天原（大宇宙）に千木高知（ちぎたかし）るように天皇の御心に入り、天皇の御体を守る。

天皇の御心が国民の心に太敷き立て、国民の心が天皇の御心を高知りまつるので、上（天皇）と下（国民）共に心の宮柱が下津磐根に太敷き立て、心の千木が高天原（大宇宙）に高知りて、宇宙中心根本の天之御中主大神（あまのみなかぬしのおおかみ）を始め、天津神、国津神（くにつかみ）、八百萬神等の大御心と御心と合一する。

そして天地と同じように永遠にその根底が神人感応道交（かんのうどうこう/気持ちが通じ合う）の間に結合していることを意味している。

皇御孫之命（すめみまのみこと）の美頭（みづ）の御舎（みあらか）仕（つか）へ奉（まつ）りて

「皇御孫之命の美頭の御舎仕へ奉りて」はそれぞれ

皇御孫之命の	天孫瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）等の
美頭	立派で美しい
御舎	稜威（みいつ/神の威光）の輝く天皇の御座所（御宮）
仕へ奉りて	営み奉り

という意味になり、つなげると「皇御孫之命の立派で美しい稜威の輝く御殿を営み奉り」となる。

国民からすると稜威が輝き出る御殿に仕（つか）え奉（まつ）るという意味になる。

天之御蔭（あめのみかげ）・日之御蔭（ひのみかげ）と隠（かく）り坐（ま）して、安国（やすくに）と平（たひら）けく知（しろ）し食（め）さむ

「天之御蔭・日之御蔭と隠り坐して、安国と平けく知し食さむ」はそれぞれ

天之御蔭・日之御蔭と隠り坐して	神々や天地日月の守護の蔭に隠れ坐して
安国と平けく知し食さむ	平和な国にして統治する

という意味になり、つなげると「神々や天地日月の守護の蔭に隠れ坐して平和な国にして統治する」となる。

「皇御孫之命は国民と神の心に包まれてその中に隠れると同時に、その周囲における神々、天地日月の守護の蔭に隠れ坐して、平和な国にして統治する」ことを表している。

国中（くぬち）に、成（な）り出（い）でむ天之益人等（あめのますひとら）が

「国中に、成り出でむ天之益人等が」はそれぞれ

国中に	国全体に（天皇が治める国のことだけでなく、四方の国の世界万国の国のことも含んでいる）
成り出でむ	生まれてくる
天之益人等の「天」	「あ」は発語（言い始めること）で「め」は霊魂の調和、整頓する意味、人民を褒め称えている
益人等が	日々増えていく人々が（人類は死ぬ人よりも生まれてくる人の方が多い、益は増加という意味）

という意味になり、つなげると「その国に日々生まれて増えていく人々が」となる。

過（あやま）ち犯（おか）しけむ雑雑（くさぐさ）の罪事（つみごと）は

「過ち犯しけむ雑雑の罪事は」はそれぞれ

過ち	不注意で犯す過ち、咎（とが）のこと。無意識犯なので道徳上の罪を表す。
犯す	罪だと知って犯す罪のこと。有意識犯なので法律上の罪を表す。
雑雑の罪事は	道徳上、法律上におけるあらゆる罪咎のこと。天津罪（あまつつみ）と国津罪（くにつつみ）がある。

という意味になり、つなげると「あやまって犯すであろう様々な罪は」となる。

天津罪（あまつつみ）と

天津罪（あまつつみ）は日本の国の中で出る罪咎のこと。日本に対する祓いが主となっている。

天津罪と	日本の国の中で出るであろう罪咎として

畔放（あはなち）

畔放は田の畦（あぜ）を壊し、水が溜まらないようにして、作物が枯れるようにすること。畦は水が外に漏れないように、水田と水田の間に土を盛り上げて作るしきり。

畔放	田の畦を壊し、水が溜まらないようにして、作物が枯れるようにする

溝埋（みぞうめ）

溝埋は田に水を引くための溝（水路）を埋め、田に水が流れないようにして、作物が枯れるようにすること。

溝埋	田に水を引くための溝を埋め、田に水が流れないようにして、作物が枯れるようにする

樋放（ひはなち）

樋放は田に水が必要ない時に、田に水を引くための樋（とい）を壊して田に水を流し、必要な時のための水の蓄えを失くしてしまうこと。また、田に水がすでにある状態で樋を壊し、田に水を流して稲などを流してしまうこと。樋は水を通す管。

樋放	・田に水が必要ない時に、田に水を引くための樋を壊して田に水を流し、必要な時のための水の蓄えを失くしてしまう ・田に水がすでにある状態で樋を壊し、田に水を流して稲などを流してしまう

頻播（しきまき）

頻播は他の人が種を蒔いたところに重ねて種を蒔き、作物の生長を妨げること。重ねて種を蒔くことにより苗がよく育たなくなる。わざとそのように妨害する罪。

頻播	他の人が種を蒔いたところに重ねて種を蒔き、作物の生長を妨げる

串刺（くしさし）

串刺は他の人の田畑にわからないように串を刺し、人が踏み立つことができないようにすること。田畑の中にわからないように串が刺してあるので、田畑に入る時に手足を傷つけ、耕作することができないようになる。そのように妨害する罪。

串刺	他の人の田畑にわからないように串を刺し、人が踏み立つことができないようにする

生剥（いきはぎ）

生剥は獣の皮を生きたまま剥ぐこと。

生剥	獣の皮を生きたまま剥ぐ

逆剥（さかはぎ）

逆剥は獣の皮を尻の方から頭の方に剥ぐこと。

逆剥	獣の皮を尻の方から頭の方に剥ぐ

屎戸（くそへ）

屎戸は厠（かわや）以外の場所で尿や糞、屁をして汚すこと。戸（へ）は仮の字で、屎戸は「屎放り」の「り」を略した言葉。屎（くそ）だけではなく、屎と尿と屁を意味する。

屎戸	厠以外の場所で尿や糞、屁をして汚す

許許太久（ここだく）の罪を天津罪（あまつつみ）と法（の）り別（わ）けて

「許許太久の罪を天津罪と法り別けて」は「このような罪を天津罪（日本の国の中で出るであろう罪咎）として」という意味。

許許太久の罪を	このような罪を・数多の罪を
天津罪と法り別けて	天津罪として

国津罪（くにつつみ）とは

国津罪は世界の国々で作り犯す罪咎を意味する。天津罪以外の罪を全て国津罪といい、世界に対する祓いが主となっている。

国津罪とは

世界の国々で作り犯すであろう罪咎として

生膚断（いきはだたち）

生膚断は生きている人の肌に傷をつけること。傷害。

生膚断	生きている人の肌に傷をつける

死膚断（しにはだたち）

死膚断は死んだ人の肌に傷をつけること。死体損壊。

死膚断	死んだ人の肌に傷をつける

白人（しろひと）

白人は白色人種のこと。白色人種が悪いということではない。大祓詞は宇宙の全て（万物）を祓う祝詞になるため、日本だけでなく世界も祓う対象に含まれている。白色人種の人々が犯した罪を祓うためにある。

白人

白色人種

胡久美（こくみ）

胡久美は黒色人種のこと。黒色人種が悪いということではない。大祓詞は宇宙の全て（万物）を祓う祝詞になるため、日本だけでなく世界も祓う対象に含まれている。黒色人種の人々が犯した罪を祓うためにある。

胡久美

黒色人種

己が母犯せる罪（おのがははおかせるつみ）

己が母犯せる罪は実母との相姦（そうかん）。相姦は肉体関係をもつこと。

己が母犯せる罪

実母との相姦

己が子犯せる罪（おのがこおかせるつみ）

己が子犯せる罪は実子との相姦。

己が子犯せる罪

実子との相姦

母と子と犯せる罪（ははとことおかせるつみ）

母と子と犯せる罪はある女と相姦し、その後その娘とも相姦すること。娘が義理の父と相姦することも母と子と犯せる罪にあたる。

母と子と犯せる罪

・ある女と相姦し、その後その娘とも相姦する ・娘が義理の父と相姦する

子と母と犯せる罪（ことははとおかせるつみ）

子と母と犯せる罪はある女と相姦し、その後その母親とも相姦すること。母親が自分の娘の夫と相姦することも子と母と犯せる罪にあたる。

子と母と犯せる罪

・ある女と相姦し、その後その母親とも相姦する ・母親が自分の娘の夫と相姦する

畜犯せる罪（けものおかせるつみ）

畜犯せる罪は人家で飼う牛や馬、鶏、犬などと獣姦（じゅうかん）すること。獣姦は獣との性行為。畜犯せる罪の「畜」は人家で飼う動物を意味する。

畜犯せる罪

人家で飼う牛や馬、鶏、犬などと獣姦する

昆虫の災（はうむしのわざわい）

昆虫の災は蝙蝠（こうもり）などの毒に刺されること。

昆虫の災	蝙蝠などの毒に刺される

高津神の災（たかつかみのわざわい）

高津神の災は落雷や天狗に悩まされる災いのこと。天狗等は空を飛び歩く魔物であることから高津神という。

高津神の災

落雷や天狗に悩まされる災い

高津鳥の災（たかつとりのわざわい）

高津鳥の災は蝙蝠や鳥などによって起こる被害や災害、災難のこと。

高津鳥の災

蝙蝠や鳥などによって起こる被害や災害、災難

畜仆し、蠱物為る罪（けものたおしまじものせるつみ）

「畜仆し」は人に腹を立て、その人が飼う牛や馬、鶏、犬を復讐のために殺すこと。「蠱物為る罪」は悪獣、悪禽（あくきん）、悪蟲などを使い、あるいはその骨や羽、血などを使って人を呪い殺すこと。

畜仆し	人に腹を立て、その人が飼う牛や馬、鶏、犬を復讐のために殺す
蠱物為る罪	悪獣、悪禽、悪蟲などを使い、あるいはその骨や羽、血などを使って人を呪い殺す

許許太久（ここだく）の罪（つみ）出（い）でむ

「許許太久の罪出でむ」は「このような罪が出てくるであろう」ということ。罪が出てくるとは断定してはいない。罪が出てくるだろうと言っている。

人は神の子である。罪深い生き物ではない。ゆえに罪人として見ていないし、罪が必ず出るとも言っていない。神としての本質を忘れてしまったら罪が出てくるだろうと言っている。それを理解することが重要。

許許太久の罪出でむ

このような罪が出てくるであろう・数多の罪が出てくるであろう

如此出（かくい）でば

「如此出でば」は「もし出てきたならば」という意味。

如此出でば

もし出てきたならば

天津宮事（あまつみやごと）以（もち）て

「天津宮事以て」は「高天原の天津神（大宇宙の神々）の儀式（行事）に倣って」という意味。

天津宮事以て

高天原の天津神（大宇宙の神々）の儀式に倣って

宮事には次のような説がある。

• 大宮売神（おおみやのめのかみ）が執行した儀式から始まった
• 御代御代（みよみよ）の宮中で行う儀式である
• 天宇受賣命（あめのうずめのみこと）が高天原の大宮廷でその神事をたまわったので、その功徳を賛美して大宮売神と称えた

天津金木（あまつかなぎ）を本打切（もとうちき）り末打断（すゑうちた）ちて

「天津金木を本打切り末打断ちて」はそれぞれ

天津	高天原（大宇宙）の儀式（神事）
金木を	握之木（つかなぎ）をという意味（金木は仮の字で握之木のこと。握之木は手に取るくらいの量の若木。）
本打切り末打断ちて	本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って（使って）

という意味になり、つなげると「高天原（大宇宙）の儀式に倣って若木の本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って」となる。

天津金木と後に出てくる天津菅曽（あまつすがそ）の儀式は言霊と数と色によって判断する儀式になる。

金木（加奈木）と菅曽（すがそ）で言霊を表して解釈する儀式があり、金木に現れた言霊によって神の御心を伺い、人の疑惑を解決する。この儀式を行う時に金木を束ねて置座に置くこともあれば、握（つか）むこともあるので握之木（つかなぎ）ともいう。

大祓の祭事では必ずその時の国家の病気や天変地異などを述べあげ、天津金木、天津菅曽の儀式でどのように解決すれば良いかを伺い、その通りに行って全ての災難を祓い去っていた。

千座（ちくら）の置座（おきくら）に置（お）き足（た）らはして

「千座の置座に置き足らはして」はそれぞれ

千座の置座に	千座ある金木で作った台に（置座は物を置く台。千座の置座は金木で作った台が千座あるという意味。）
置き足らはして	祓つ物（はらえつもの）、贖物（あがもの）を置いて（祓つ物は罪や禍事（まがごと/災い）を祓うためにお供えする品物、贖物は罪を償うために差し出す財物。）

という意味になり、つなげると「千座ある金木で作った台に祓つ物、贖物を置いて」となる。

千座ある台に祓つ物、贖物を供えるのは須佐之男命の神話に倣っている。

天津菅曽（あまつすがそ）を本刈断（もとかりた）ち末刈切（すゑかりき）りて、八針（やはり）に取辟（とりさ）きて

「天津菅曽を本刈断ち末刈切りて、八針に取辟きて」はそれぞれ

天津	高天原（大宇宙）の儀式（神事）
菅曽の「菅」	カヤツリグサ科スゲ属の植物のスゲのこと。菅は穢れを祓い捨てることから須氣（すげ）ともいう。
菅曽の「曽」	割くという意味。細かく割いて作る物を曽ともいうが、1つを2つに割いた物も曽という。
本刈断ち末刈切りて	本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って（使って）
八針に取辟きて	本と末（上と下）を切った菅を八つに取り割くこと。八針の八は数を意味している。八針の針は「針を使って取り割くので針」という。

という意味になり、つなげると「高天原（大宇宙）の儀式に倣って菅の本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って八つに取り割き」となる。

天津祝詞（あまつのりと）の太祝詞事（ふとのりとごと）を宣（の）れ

「大日本最古の神道」では「天津祝詞（あまつのりと）の太祝詞事（ふとのりとごと）」についての言及なし。

一般にそれぞれ次のことを意味している。

天津祝詞	天津神（大宇宙の神々）が授けた神聖な祝詞
太祝詞事の「太」	「太占（ふとまに）」「太知る」「太敷く」と同じように称詞（たたえことば）
祝詞事	祝詞
宣れ	唱えなさい

つなげると「天津神（大宇宙の神々）が授けた神聖な祝詞を唱えなさい」となる。

日本の祖神の教えでは神の子は神である。神であるがゆえに過ち、罪、咎を知る。それらを知るがゆえに過ちや罪を犯さず、咎を作らない。神そのものの生活をするのが、神としての人間、人間としての神の状態になる。

それでも万が一、神と離れ、神の子であることを忘れてしまったら多くの罪が出てくるだろう。もし罪が出てきたならば、天津神の儀式をして天津祝詞の太祝詞事を唱えなさい、ということ。

如此宣（かくの）らば

「如此宣（かくの）らば」は「神聖な祝詞（天津祝詞の太祝詞事）を唱えたならば」という意味。

如此宣らば

天津神（大宇宙の神々）が授けた神聖な祝詞を唱えたならば

天津神（あまつかみ）は天磐門（あめのいはと）を押（お）し披（ひら）きて、天之八重雲（あめのやへたなぐも）を伊頭（いづ）の千別（ちわ）きに千別（ちわ）きて聞食（きこしめ）さむ

「天津神は天磐門を押し披きて、天之八重雲を伊頭の千別きに千別きて聞食さむ」はそれぞれ

天津神は	高天原（大宇宙）にいる神々は
天磐門を	地上世界の岩屋戸（岩戸）の磐門（いはと/岩門）ではなく祝門（いわと）のこと
押し披きて	祝屋戸（いわやと）の祝門を出て
天之八重雲を	雲が盛んに湧き出て重なっている状態を表す言霊
伊頭の	神の威厳がある様
千別きに千別きて	道を踏み別けて
聞食さむ	お聞きになるだろう

という意味になり、つなげると「高天原（大宇宙）にいる神々は祝屋戸の祝門を出て、権威ある神として周囲に盛んに湧き出て重なっている雲を踏み別けてお聞きになるだろう」となる。

国津神（くにつかみ）は高山（たかやま）の末（すゑ）、短山（おとやま）の末（すゑ）に上（のぼ）り坐（ま）して

「国津神は高山の末、短山の末に上り坐して」はそれぞれ

国津神は	地上（地球上）の神々は
高山	大日本最古の神道では言及なし
短山	淤縢山津見神（おどやまつみのかみ）のこと
末	頂（山頂）
上り坐して	上って

という意味になり、つなげると「地上（地球上）の神々は高山の頂、短山の頂に上って」となる。

一般的な解釈では短山を「ひきやま」や「みぢかやま」と読むが、短山は古事記に登場する淤縢山津見神（おどやまつみのかみ）にあたるので「おとやま」と読む。

「大日本最古の神道」では短山を「ひきやま」や「みぢかやま」と読んではいけないとされている。

「大日本最古の神道」では「高山」についての言及なし。

高山（たかやま）の伊穂理（いほり）、短山（おとやま）の伊穂理（いほり）を撥（か）き別（わ）けて聞食（きこしめ）さむ

「高山の伊穂理、短山の伊穂理を撥き別けて聞食さむ」はそれぞれ

高山	大日本最古の神道では言及なし
短山	淤縢山津見神（おどやまつみのかみ）のこと
伊穂理	「息氣（いき）のぼり」のことを表す。山の息氣が昇り立つという意味。霧や霞などが立ち込めること。
撥き別けて	かき分けて
聞食さむ	お聞きになるだろう

という意味になり、つなげると「高山に立ち込める霧や霞、短山に立ち込める霧や霞をかき分けてお聞きになるだろう」となる。

お聞きになるとは言っていない。お聞きになるだろうと言っているのがポイント。「もし罪が出てきたならば、天津神の儀式をして天津祝詞の太祝詞事を唱えなさい。そうすればお聞きになるだろう」ということ。

如此聞食（かくきこしめ）してば、罪（つみ）と云（い）ふ罪（つみ）は在（あ）らじと

「如此聞食してば、罪と云ふ罪は在らじと」はそれぞれ

如此聞食してば	お聞きになったならば
罪と云ふ罪は在らじと	この人間世界に罪咎穢れは一切無くなるだろう

という意味になり、つなげると「お聞きになったならば、この人間世界に罪咎穢れは一切無くなるだろう」となる。

科戸之風（しなとのかぜ）の天之八重雲（あめのやへたなぐも）を吹（ふ）き放（はな）つ事（こと）の如（ごと）く

「科戸之風の天之八重雲を吹き放つ事の如く」はそれぞれ次のことを意味している。

科戸之風の	科戸之風は風神 志那都比古神（しなつひこのかみ）のこと。後に省略して科戸之風になった。
天之八重雲を	盛んに湧き出て重なっている雲を
吹き放つ事の如く	吹き放つように

また、「天之八重雲を吹き放つ事の如く」は「個人、家庭、市区町村、国、世界万国、宇宙全ての荒魂（あらみたま/荒身魂）とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの八重雲を祓い去り、吹き放つ」ことを意味する。

つなげると「風神 志那都比古神の風が垣根のように重なる雲を一掃するように、万物の荒魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を祓い去り、吹き放つ」となる。

そしてこれを担当するのが後述する瀬織津比咩神（せおりつひめのかみ）になる。

荒魂（あらみたま/荒身魂）は外から払うものなので、科戸之風（しなとかぜ）が八重雲を一掃するように、瀬織津比咩神の息吹が八重雲のような禍津毘を外から払うことを意味する。

朝（あした）の御霧（みぎり）・夕（ゆふべ）の御霧（みぎり）を、朝風夕風（あさかぜゆふかぜ）の吹（ふ）き掃（はら）ふ事（こと）の如（ごと）く

「朝の御霧・夕の御霧を、朝風夕風の吹き掃ふ事の如く」はそれぞれ次のことを意味している。

朝の御霧・夕の御霧を	霧や霞のこと。霧や霞は特に朝夕に見られることから「朝の御霧・夕の御霧」といっている。
朝風夕風の吹き掃ふ事の如く	朝風夕風が一掃するように

また、この部分は「個人、家庭、市区町村、国、世界万国、宇宙全ての和魂（にぎみたま/和身魂）とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を祓い去り、吹き払う」ことを意味している。

つなげると「朝夕の霧や霞を朝風夕風が一掃するように、万物の和魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘を祓い去り、吹き払う」となる。

そしてこれを担当するのが後述する速開都比咩神（はやあきつひめのかみ）になる。

和魂（にぎみたま/和身魂）は内から払うものなので、心の中から朝風夕風のように神風が起こり、速開都比咩神が朝夕の霧や霞ような禍津毘（まがつひ/悪魔）を外に向かって祓い去り、一掃することを意味する。

大津辺（おほつべ）に居（を）る大船（おほぶね）を、舳解（へと）き放（はな）ち艫解（ともと）き放（はな）ちて、大海原（おほうなばら）に押（お）し放（はな）つ事（こと）の如（ごと）く

「大津辺に居る大船を、舳解き放ち艫解き放ちて、大海原に押し放つ事の如く」はそれぞれ次のことを意味している。

大津辺に	大海の海辺に
居る	泊まっている、停泊している
大船を	百千万の船を
舳（へ）	船の先端部・船首
艫（とも）	船の後部・船尾
解き放ち	船は船首と船尾の綱で岸に繋げ止めていたのでそれを解き放って
大海原に	大海原に
押し放つ事の如く	（大船を海に）押し出すように

また、この部分は「個人、家庭、市区町村、国、世界万国、宇宙全ての直霊（なおひ/生命の本質）とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を祓い去り、押し出す」ことを意味している。

つなげると「八十島（やそしま/多くの島々）の港に泊まっている百千万の船の船首と船尾の綱を解き放ち、大海原に押し出すように、万物の直霊とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘を祓い去り、押し出す」となる。

そしてこれを担当するのが後述する気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）になる。

彼方（をちかた）の繁木（しげき）が本（もと）を、焼鎌（やきがま）の敏鎌以（とがまもち）て、打掃（うちはら）ふ事（こと）の如（ごと）く、遺（のこ）る罪（つみ）は在（あ）らじと、祓（はら）へ給（たま）ひ清（きよ）め給（たま）ふ事（こと）を

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

彼方の	彼方の山の端、見渡す限り
繁木が本を	生い茂った木々を（生い茂った木々の根元を）
焼鎌の敏鎌以て	焼き入れをしたよく切れる鎌で（敏鎌はよく切れる鎌である利鎌（とがま）のこと）
打掃ふ事の如く	なぎ払うように
遺る罪は在らじと	一切の罪が消えて無くなるように
祓へ給ひ清め給ふ事を	祓い清めてくださることを

つなげると「見渡す限り生い茂った木々を焼き入れをしたよく切れる鎌でなぎ払うように、一切の罪を祓い清めてくださることを」となる。

高山（たかやま）の末（すゑ）、短山（おとやま）の末（すゑ）より、佐久那太理（さくなだり）に落（お）ちたぎつ速川（はやかは）の瀬（せ）に坐（ま）す瀬織津比咩（せをりつひめ）と云（い）ふ神（かみ）、大海原（おほうなばら）に持（も）ち出（い）でなむ

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。

今までのことを踏まえると「高山の末、短山の末」は「高山の頂、短山の頂」となり、他の部分は一般にそれぞれ次のことを意味している。

佐久那太理に落ちたぎつ	たぎり落ちる
速川の瀬に坐す	急流の川瀬に坐す（急流の瀬にいらっしゃる）
瀬織津比咩と云ふ神	瀬織津比咩神（せおりつひめのかみ）
大海原に持ち出でなむ	大海原に流し送る（大海原に持っていく）

つなげると「高山の頂、短山の頂からたぎり落ちる急流の川瀬に坐す瀬織津比咩神が大海原に流し送ってくださる」となり、この部分が先ほどの「瀬織津比咩神が万物の荒魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの八重雲を祓い去り、禊ぎ去っている」部分になる。

如此持（かくも）ち出（い）で往（い）なば、荒潮（あらしほ）の潮（しほ）の八百道（やほぢ）の八潮道（やしほぢ）の潮（しほ）の八百会（やほあひ）に坐（ま）す速開都比咩（はやあきつひめ）と云（い）ふ神（かみ）、持（も）ち可可呑（かかの）みてむ

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

如此持ち出で往なば	大海原に流し送ったならば（大海原に持っていったならば）
荒潮の	（人がいけないような）沖の荒い潮の
潮の八百道の八潮道の	数多の潮流の（「八」は数が多いことを意味し、八百道と八潮道は共に「海原にある数多の潮流」のことを表す）
潮の八百会に坐す	数多の潮道が集まる所に坐す
速開都比咩と云ふ神	速開都比咩神（はやあきつひめのかみ）
持ち可可呑みてむ	呑み込む

つなげると「大海原に流し送ったならば、沖合の数多の潮流が流れ、それらの潮流が一箇所に集まっている所に坐す速開都比咩神が呑み込んでくださる」となり、この部分が先ほどの「速開都比咩神が万物の和魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を祓い去り、一掃する」部分になる。

如此可可呑（かくかかの）みてば、気吹戸（いぶきど）に坐（ま）す気吹戸主（いぶきどぬし）と云（い）ふ神（かみ）、根国底之国（ねのくにそこのくに）に気吹（いぶ）き放（はな）ちてむ

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

如此可可呑みてば	海深くに呑み込んだならば
気吹戸に坐す	根の国底の国（黄泉の国）に通じる門口
気吹戸主と云ふ神	気吹戸主神（いぶきどぬし）
根国底国に	黄泉の国に
気吹き放ちてむ	吹き放つ

つなげると「海深くに呑み込んだならば、黄泉の国に通じる門口に坐す気吹戸主神が黄泉の国に吹き放ってくださる」となり、この部分が先ほどの「気吹戸主神が万物の直霊とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を禊祓い、押し出す」部分になる。

如此気吹（かくいぶ）き放（はな）ちてば、根国底之国（ねのくにそこのくに）に坐（ま）す速佐須良比咩（はやさすらひめ）と云（い）ふ神（かみ）、持（も）ち佐須良比（さすらひ）失（うしな）ひてむ

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

如此気吹き放ちてば	吹き放ったならば
根国底之国に坐す	黄泉の国に坐す
速佐須良比咩と云ふ神	速佐須良比咩神（はやさすらひめのかみ）
持ち佐須良比失ひてむ	さすらって失う（きれいさっぱり失くす）

つなげると「黄泉の国に吹き放ったならば、黄泉の国に坐す速佐須良比咩神が持ちさすらって失くしてくださる」となり、この部分が先ほどの「速佐須良比咩神が万物の荒魂、和魂、直霊（なおひ）とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ）を祓い去り、一切の罪は祓い清められる」部分になる。

如此（かく）失（うしな）ひてば、今日（けふ）より始（はじ）めて罪（つみ）と云（い）ふ罪（つみ）は在（あ）らじと、祓（はら）ひ給（たま）ひ清（きよ）め給（たま）ふ事（こと）を

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

如此失ひてば	きれいさっぱり失くなったならば
今日より始めて	今日から後は
罪と云ふ罪は在らじと	一切の罪が無くなるだろうと
祓ひ給ひ清め給ふ事を	お祓いくださいお清めくださいと申し上げる事を

つなげると「きれいさっぱり失くなったならば、今日から後は一切の罪が無くなるだろうと、お祓いくださいお清めくださいと申し上げる事を」となる。

天津神（あまつかみ）国津神（くにつかみ）、祓戸之神等共（はらえどのかみたちとも）に所聞食（きこしめ）せと。畏（かしこ）み畏（かしこ）みも白（まを）す

「大日本最古の神道」ではこの部分についての言及なし。一般にそれぞれ次のことを意味している。

天津神	高天原（大宇宙）にいる神々
国津神	地上（地球上）の神々
祓戸之神等共に	祓戸四神共に
所聞食せと	お聞きくださいと
畏み畏みも白す	恐れ多くも申し上げます

つなげると「高天原（大宇宙）にいる神々、地上（地球上）の神々、祓戸四神共にお聞きくださいと恐れ多くも申し上げます」となる。

大祓詞の要点をまとめた現代語訳

川面凡兒（かわつらぼんじ）の著書「大日本最古の神道」を参考にした大祓詞の意訳です。先にお伝えした内容を踏まえた上でまとめています。

大宇宙に鎮座します天津神御祖（あまつかみみおや/大宇宙にいる神々の先祖）の神達の勅令により、八百萬神等（数多くの神）が集まり議論をして、「豊葦原乃水穂之国（とよあしはらのみづほのくに/地球の日本のこと）を平和な国にして統治しなさい」と瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）にお委ねになった。

お委ねになった豊葦原乃水穂之国の中には「この国は天孫が治めるべき」という皇祖の神々の意向に従わない神達がいたので、まずは服従するかを問い、従わずに猛威を振るう神達は討伐し、その地から追い払い、ものを言う岩石、木の株、草のひとひらの葉に至るまで鎮まらせ、瓊瓊杵尊は大宇宙の玉座をはなれ、権威ある神としての威光を出し、垣根のように重なる雲を踏み別けて地上（地球）へと降臨した。

皇祖の神々に託された世界の中央中心である日本を、世界平和の模範図となる平和な国と定め、下津磐根の上に宮殿の中心となる太い柱を立て、大宇宙に届くかのように高く千木を立て、大宇宙の神々、地球上の神々、八百萬神等の大御心と御心と合一し、皇御孫之命（瓊瓊杵尊等）の立派で美しい稜威（みいつ/神の威光）の輝く御殿を営み奉り、皇御孫之命は国民と神の心に包まれてその中に隠れると同時に、その周囲における神々、天地日月の守護の蔭に隠れ坐して、平和に統治するこの国に日々生まれて増えていく人々があやまって犯すであろう様々な罪は、日本の国の中で出てくるであろう罪咎として、畔放・溝埋・樋放・頻播・串刺・生剥・逆剥・屎戸、このような罪を天津罪として、世界の国々で作り犯すであろう罪咎として、生膚断・死膚断・白人・胡久美・己が母犯せる罪・己が子犯せる罪・母と子と犯せる罪・子と母と犯せる罪・畜犯せる罪・昆虫の災・高津神の災・高津鳥の災・畜仆し、蠱物為る罪、このような罪が出てくるであろう。

もし出てきたならば、大宇宙の神々の儀式に倣って、若木の本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って、千座ある金木で作った台に祓つ物、贖物を置いて、菅の本と末（上と下）を切り、まんなかあたりを取って八つに取り割き、大宇宙の神々が授けた神聖な祝詞を唱えなさい。

神聖な祝詞を唱えたならば、大宇宙にいる神々は祝屋戸の祝門を出て、権威ある神として周囲に盛んに湧き出て重なっている雲を踏み別けてお聞きになるだろう。地球上の神々は高山の頂、短山の頂に上って、高山に立ち込める霧や霞、短山に立ち込める霧や霞をかき分けてお聞きになるだろう。

お聞きになったならば、この人間世界に罪咎穢れは一切無くなるだろう。それはまるで、風神 志那都比古神の風が垣根のように重なる雲を一掃するように、朝夕の霧や霞を朝風夕風が一掃するように、八十島（やそしま/多くの島々）の港に泊まっている百千万の船の船首と船尾の綱を解き放ち、大海原に押し出すように、見渡す限り生い茂った木々を焼き入れをしたよく切れる鎌でなぎ払うように、一切の罪を祓い清めてくださることを、高山の頂、短山（おとやま）の頂からたぎり落ちる急流の川瀬に坐す瀬織津比咩神が、万物の荒魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘（まがつひ/悪魔）を祓い去り、大海原に流し送ってくださる。

大海原に流し送ったならば、沖合の数多の潮流が流れ、それらの潮流が一箇所に集まっている所に坐す速開都比咩神が、万物の和魂とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘を祓い去り、呑み込んでくださる。

海深くに呑み込んだならば、黄泉の国に通じる門口に坐す気吹戸主神が、万物の直霊（なおひ/生命の本質）とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘を祓い去り、黄泉の国に吹き放ってくださる。

黄泉の国に吹き放ったならば、黄泉の国に坐す速佐須良比咩神が、万物の荒魂、和魂、直霊とその周囲の空間にある罪と咎、垢と穢れの禍津毘を持ちさすらって失くしてくださる。

きれいさっぱり失くなったならば、今日から後は一切の罪が無くなるだろうと、お祓いくださいお清めくださいと申し上げる事を、大宇宙にいる神々、地球上の神々、祓戸四神共にお聞きくださいと恐れ多くも申し上げます。

大祓詞のダウンロード

大祓詞のPDFはこちらからダウンロードできます。

現代語訳をお伝えしたものとは多少文章が異なりますが、こちら↓が私たちが奏上する場合におすすめの大祓詞です。

→大祓詞のPDFをダウンロードする

大祓詞の唱え方

大祓詞を神社で唱える時は次のように参拝するのがおすすめです。

• 二拝して自分の生年月日と名前、住所を言う
• 祓詞（はらえことば）を2回唱える
• 大祓詞を1回唱える
• 二拝二拍手一拝

1つずつ詳しく見ていきましょう。

なお、祝詞の奏上は時間がかかるので、他の方のご迷惑にならないよう端によって唱えるようにしてください。「目の前で唱えないと意味がない」などはありませんので、端によって唱える形で大丈夫です。

①二拝して自分の生年月日と名前、住所を言う

まずはお賽銭を入れて二拝してから「私は1980年1月1日生まれの山田太郎です。東京都江戸川区〇〇1-1-1に住んでいます。」と自己紹介します。

初めて人と会った時も自己紹介するように、神様にもきちんと自己紹介することが大切です。声に出して言っても良いですし、心の中で言っても大丈夫です。

神社のお賽銭は100円玉がおすすめです。

②祓詞（はらえことば）を2回唱える

祓詞を2回唱えます。

祓詞を唱えると、祓戸の神々の御神力により様々な災難や罪穢れを祓うことができ、神様の前にいるにふさわしい清らかな状態になることができます。

こちらも声に出しても良いですし、心の中で唱えても大丈夫ですが、抑揚をつけずゆっくりと読むのがポイントです。

→祓詞のPDFをダウンロードする

＜意訳＞口に出してお名前を申し上げるのも恐れ多い伊邪那岐大神が、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊祓いをなされた時にお生まれになった祓戸の大神等よ、様々な災難や罪穢れがあるならば、お祓いくださいお清めくださいと申し上げる事をお聞き届けくださいと恐れ多くも申し上げます。

③大祓詞を1回唱える

大祓詞を1回唱えます。

こちらも声に出さず、心の中で唱える形で大丈夫です。ポイントは祓詞と同様、抑揚をつけずゆっくりと読むことです。

④二拝二拍手一拝

二拝二拍手の後、神恩感謝と3回声に出して唱えるか、心の中で唱えます。神恩感謝は神様の生成発展を願うお祈りです。その後、一拝します。

これで参拝は完了です。

大祓詞を理解するために読みたい神話

大祓詞を理解するために特に読みたい神話は次の5つです。

①大国主神の国造り

大祓詞には経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）が大穴牟遅神（おおなむちのかみ/大国主神）に国譲りを問いただした御詞（みことば）があります。

神問はしに問はし賜ひ、神掃ひに掃ひ賜ひて

簡単に言えば、大国主神が造った国を天照大御神に譲ったわけですが、大国主神の国造りの神話を読むと、大国主神がどのように国を造ったのかがわかります。

②大国主神の国譲り

大国主神の国譲りの神話を読むと、どのように国譲りが行われたのかがわかります。

③天孫降臨

天孫降臨の神話を読むと、平定された地上に天孫瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）が降り立つ場面がわかり、大祓詞の理解が深まります。

④伊邪那岐命と伊邪那美命の黄泉の国

大祓詞に出てくる天之益人等（あめのますひとら）の「益人等（ますひとら）」は、人類は死ぬ人よりも生まれてくる人の方が多いことを表しています。

これは伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）の黄泉の国の神話を読むとわかります。

⑤天岩戸隠れ

大祓詞には「千座ある台に祓つ物（はらえつもの）、贖物（あがもの）を供える」という部分があります。

千座の置座に置き足らはして

天岩戸隠れの神話を読むと、罪を祓うには千の台を満たすほどの供物を差し出す必要がある理由がわかります。

川面凡兒とは

川面凡兒（1862年4月29日~1929年2月23日）は豊前国（大分県宇佐郡両川村小坂）生まれの古神道家。

15歳の時から宇佐神宮の神体山 馬城峰（まきのみね）にこもり、697歳の仙人 蓮池貞澄と出会う。それから3年間、峰に登っては蓮池貞澄から指導を受けて修行を積み、仏教伝来以前の日本最古の神道を伝える禊流の秘事や各種の神伝を授けられた。

1906年（明治39年）川面凡兒が45歳の時に大日本世界教稜威会（みいづかい）を結成し、この禊行を行う。川面凡兒が伝える神道は復古神道、伯家神道、吉田神道などとは違い、奈良朝以前の神代の古神道だと正当性を宣言している。

神道界の長老格だった今泉定助（いまいずみさだすけ）が深く支持をしたこともあって広く神職の間に普及し、1923年（大正12年）には内務省で開催中の全国神職会で講演を依頼される。後に大政翼賛会が国民運動として取り入れ、戦後は神社本庁の行法として認知されて現在も行われている。

参考 神道行法の本・古神道の本

なお、川面凡兒の霊視によると、禊は古代日本で生まれ、形や名を変えて世界に伝わったもので、

• 密教の灌頂（かんじょう）
• ユダヤ教やキリスト教の洗礼（バプテスマ）
• イスラム教の水や砂の清め

これらも禊の一種だとされている。

凡兒の霊視によれば、禊は元来、古代日本で生まれ、形や名を変えて世界に伝わったという。密教における灌頂（かんじょう）、ユダヤ教、キリスト教における洗礼（バプテスマ）、イスラム教における水や砂の清めもみな禊の一種であり、古代日本から伝わったものだというのだ。

出典 川面凡児 日本が世界に誇る気の偉人: 日本人の霊性に多大な影響を与えた神人

まとめ

大祓詞には様々な解釈があります。その参考の1つとして大祓詞の理解力を深め、ぜひ普段から唱えてみてください。